杨少华去世后胡锡进称子女应多“利用”老人而不当“老小孩”养

相声表演艺术家张少华去世，本应该集中对这位九十四高龄的老人的缅怀和致敬，没有想到引来了舆论对他家人的谴责来，很多人认为杨老的子女不孝，临去世还要老人参加商业剪彩活动，有尽量消费老人，吃干榨尽老人最后一点剩余价值的味道。

老人是否如胡锡进所说是很愿意去参加剪彩？是否是安详没有痛苦离世？很多人持有不同意见。杨少华老人参加餐厅开张剪彩活动整个人看起来骨瘦如柴，精神状态并不好，一直坐在轮椅上。而且是大热天，他自己也感觉晕。一个行动不便，精神萎靡，极度疲劳的老人是自愿的吗？如果不是他家的儿子要他去，大热天会去吗？蜷缩在家里“享清福"不是更好，为什么非要一个九十多岁的老人去剪彩，难道他不去餐厅就开不成？这就是胡锡进认为的“参与社会”“帮助亲人”的有益活动？

胡锡进一贯反传统，反孝道，他似乎非常理解杨少华女儿的行为，认为杨老是走得最幸福，最安详，最让人羡慕的老人。我不知道胡锡进如果到了杨老那么大的年纪，行动不便，他的女儿还要强行让他写文章，参加各种活动替女儿赚钱会有什么感觉？后代不努力，靠老人去赚钱，不觉得丢人现眼吗？胡锡进抛出了一个反伦理的近似荒谬的观点，他认为子女们应当尽量多地“利用”“使用" 老人，不要把他们当“老小孩”养。胡锡进把老人当工具属性来看待，实际上是压榨，剥削老人。

老人辛苦了一辈子，生儿育女，供他们读书，助他们成家立业，想不到到了暮年还要作为利用的工具去驱使，于心何忍？胡锡进还搞出了新名词“银发经济”，就是要充分利用使用老年人发光发热。当然身体好的老年人发挥余热无可厚非，那些身体不好，有各种病痛，像杨少华老人九十四岁，身体并不好还要他助力银发经济？这个时候的老年人不应该让去抛头露面赚钱，而是有权利有资格去享受清福。所谓的“银发经济”也不是如胡锡进那样让老年人表现自己有用，而是全社会应该为老年人服务，让他们老有所养，老有所乐，而不是让老人替年轻人去冲锋陷阵，老年人已经实现了自我价值，如果还要利用，就是不孝不敬。

在传统养老中，“孝”的核心是尊敬与关爱，《礼记》强调“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，将“尊亲”置于首位。而胡锡进的“利用”论，却将养老伦理扭曲为“有用即价值”，这无疑是对传统孝道的严重背离。

这种观点最直接的危害，是为子女逃避赡养责任提供了借口。当“利用”被合理化，那些本该悉心照料失能老人的子女，可能会心安理得地认为“他已经没有利用价值了，何必费心”；那些本该陪伴孤独老人的子女，可能会自我安慰“让他多参加商业活动，比在家闲着有用”。现实中，不少老年人被子女当作“免费保姆”带孙辈，被当作“流量工具”拍摄短视频，这些行为若被贴上“合理利用”的标签，将对老年人群体造成严重伤害，他们的自由选择权根本得不到保障。

同时，“不把老人当老小孩养”的说法，看似反对过度保护，实则走向了另一个极端。老年人随着年龄增长，确实可能出现行动不便、认知衰退等问题，需要子女的关怀与照护，这并非“把老人当老小孩”，而是对生命规律的尊重。将正常的照料等同于“过度呵护”，本质上是对老年人身心特点的无视，可能导致对老年人基本需求的忽视。

从社会层面看，这种观点还可能加剧年龄歧视。当“有用性”成为老年人的价值标尺，整个社会对老年群体的认知会逐渐功利化：招聘时更排斥老年人，公共服务中更忽视老年人需求，媒体报道中只追捧“能创造价值”的老人。长此以往，老年人的社会参与空间不仅不会扩大，反而会被压缩在“有用”的狭窄框架内。

我们并非反对老年人参与社会，恰恰相反，应当鼓励老年人在自愿、量力的前提下，以适合自己的方式融入社会生活。但这种鼓励必须建立在两个前提之上：一是尊重老年人的自主意愿，二是保障老年人的人格尊严。

真正的积极老龄化，应当是让老年人成为自己生活的主导者：想参与社会活动的，能获得便利的条件；想安享晚年的，能得到充分的尊重；想继续工作的，能拥有平等的机会；想回归家庭的，能获得温暖的陪伴。它绝不是将老年人打造成“贡献者”的人设，更不是用“利用”“使用”这样的词汇消解养老的义务和责任。

对于“银发经济”，我们更应强调其服务属性：完善社区养老服务中心，让居家老人获得专业照护；优化公共设施的适老化改造，让老年人出行更便利；丰富老年教育资源，让老年人能追求年轻时的梦想。这些才是“银发经济”的核心，而非琢磨如何“让老年人创造更多价值”。

胡锡进的观点之所以有危害性，是因为它在“倡导积极老龄化”的外衣下，传递了一种危险的价值导向：人的价值取决于其“有用性”。这种将人工具化的思维，一旦渗透到养老领域，伤害的不仅是老年人群体，更是整个社会的伦理根基：当我们默许老年人可以被“利用”，明天就可能容忍其他弱势群体被“工具化”；当我们接受“有用即价值”，最终会发现，没有人能永远“有用”，每个人都可能成为被“使用”的对象。

面对日益严峻的老龄化挑战，我们需要的不是“如何利用老人”的算计，而是“如何尊重老人”的智慧；不是“让老人证明价值”的苛求，而是“承认老人固有价值”的觉悟。唯有如此，才能建设一个真正包容、温暖的老龄化社会，让每个生命都能在晚年获得应有的尊严与安宁。也许杨老的离去会给那些啃老的后辈带来一些思考，千岁的父母保不了百岁的儿女，父母终将老去，后辈不努力，始终想在父母的庇护下生活而不称器，就是有五百亿也会坐吃山空。